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［葫芦笙］
“音乐是庞大的隐喻，而诗歌只是它本身”。如果音乐是一种隐喻，今天我将大胆妄为地假设：葫芦笙所隐喻的是我们缤纷的情欲。
英国女诗人露芙·帕黛的这句话，这让我想起古代的采莲诗赋，那都是江南好风景，采莲南塘秋时唱的歌，莲歌时而低沉——“莲子清如水”；时而热闹——“妖童媛女，荡舟心许，鷁首徐回，兼传羽杯”。所有莲曲，都是情歌，莲花清丽，隐喻纯洁之爱。古诗写得美好，婉约动人，克制淡雅。于诗人而言，爱情是精神的远观，是可望的。
而凡人的爱情是一种渴望，仅是观望，即便望穿秋水望断春山，也无法解渴。爱情不仅是互为彼此的念想，更是想要互溶血肉的冲动。《暮光之城》读到一向克己谨慎的爱德华初见贝拉，难以抑制内心深处想吸干贝拉鲜血的冲动，我边笑边想:“爱情的感觉，是否就像想把对方的血吸干来解渴？”当然，拿吸血鬼来解释爱情，我自己都觉得有些扯，但于凡人而言，爱情是生理的渴望，是可触的。
“月上柳梢头，人约火塘边”，藏族的“锅庄”、纳西族的“打跳”、傈僳族的“瓦气”、彝族的“达替”，有火塘、有烈酒、有葫芦笙，自然也有“食色”的年轻男女。金沙江边少数民族，每逢喜事或是节日，都要围火成圈，闻笙起舞，纵情“打跳”。这就给情爱熏心的饮食男女，提供了止渴之梅，渡河之舟，也给篝火染红的夜晚添了几抹艳丽的桃色。羞涩被夜色掩盖，忸怩被热火融化，大大方方，拉起情人的柔手，搂住爱人的腰肢，哦，春风沉醉的夜晚，香软的夜晚。
清人桂馥《滇游续笔》中载：“夷俗男女相会，一人吹笛，一人吹葫芦笙，数十人环绕踏地而歌”，描绘的就是这一欢歌畅舞的情景。有歌，先要有调，有调，先要有器。在我日渐稀薄的童年记忆里，笛箫琵琶这些高雅精致、吹弹阳春白雪的乐器，少见到几乎见不到。较常见的乐器，就是这婚嫁处火塘边古朴野气的葫芦笙，它图腾般耸立在金沙江边、横断山间、西南民族的生活里，且历史悠长年代久远，可追溯到春秋时期，经历演变。
燃一堆篝火，吹一段笙歌。闪烁跳动的火光中，独奏的吹笙人双手抱笙手指按孔，气息经葫芦流出清脆明亮圆润柔和的音韵，缓若溪流，急如江浪，远若深山，近如林风。火塘边，围个圈，年轻男女，踏着笙歌，牵手打跳。男半圈，女半圈，你追我躲，你寻我藏，追逐的圆舞，最后都是以欢笑跳完一曲。这韵律悠扬如起伏的水波，这节奏轻快如跳动的火焰，这场景欢快如妖童媛女荡舟心许，采莲传歌荡舟嬉戏的风流情事。
借着火光，年少的我曾偷偷远观葫芦笙。葫芦笙的构造如何，为何会吹出娓娓动听的声乐，我无法说清，对一个小城镇长大的男孩来说，这些乡野风物，除了神秘，还是神秘。我只是隐约觉得葫芦笙的外形——一个葫芦上并排插着几根长短不一的竹管——像极了那跳动着的阳具。我对我这一石破天惊的想法，既兴奋得意又羞愧恐慌，仿佛一瞬间窥得了人世之秘天地之道，又苦于不能告诉别人，也不敢验证一二。
葫芦笙有没有生殖崇拜的意味，我不得而知，但在我的冥冥幻想中，葫芦笙却是一个神秘的隐喻，一个鲜明的物象，激发了一个少年身体深处某种如火又似水的渴望。吹笙之人随着节奏跳动，年轻男女仿佛骑在马背之上，也随之起伏，急促的调笑、粗重的呼吸、喷薄的热气，断断续续纠缠在一起。焦灼的眼神、出汗的手掌、纷纷的情欲，丝丝缕缕汇聚成一片滚烫的海洋，我们被紧紧吸住，又被慢慢放开，我们急急沉下，又缓缓浮出水面。
可以说，跳动的葫芦笙，启蒙了我关于“性”的最早想象。凡夫俗子中的大多数，生活在尘埃纷扰的世俗，在心智未开、礼仪未至的夷族乡野，在爱恨即欲、情欲交错的蒙昧岁月，歌舞间的相触交欢，疏导了我们内心涌动的爱恨和纷纷的情欲。对于少数民族而言，更能传达人心的不是诗词，而是歌舞。一首首爱恨的歌，一曲曲悲欢的调，像一条条蜿蜒涓细的溪流，让我们沉浸其中，将人生高处如海的情欲，带向四面八方，散入茫茫黑夜。
少数人借诗言志，亦借诗言欲。欲是人的本能，而文字是对欲的延伸，也是对欲的克制。但文字，一直都只是少数人的痴迷，能借以传情的还是少数。大多凡夫心声，都是民歌舞曲。寄情于物，借物抒情。我们的祖先将爱恨痴缠，全吹进葫芦笙里面，编出风声雨声雷鸣山崩狼嚎鸟鸣汇聚的曲调，或高声或低吟，如同一阵阵风刮过山野河川，刮过岁月流年。
注：文中图片均摘自网络
黄立康
师者四色血拉马落上江士旺
青涩已老丰腴未至辜负酒胆诗心
丽江文艺特约作者
丽江文艺
如果，你的梦里有丽江。那么，这一定是个文艺的梦。
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