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自年忽必烈南征大理经过过丽江时，授木得的先祖阿良为茶罕章管民开始，到雍正改土归流以后，历经四百多年，丽江地区都在木氏土司家族的统治下。因此，当时的文人名流把它称作“世土”、“世官”、“世政“。
知府木公也说自己的祖先“世守”丽江。木氏领主不仅是土地的拥有者，也占有附着于份地上的生产者农奴，而且还掌握有规模相当、有众多庄奴的庄园，在边界上设立关卡，没有木氏土司的允许，任何人包括朝廷派来的官员，都不能擅自出入。
木土司所居住的府邸阁楼华丽无比，“拟于王者”，成为了盘踞与滇西北地区的诸侯。作为丽江军民府的知府木氏，既管军队也管农民，并且把他所统治的农奴成为“和”姓。用姓氏来区别官与民。木公《述怀诗》中有“四郡齐民一姓和”，并自注曰：“所属四郡齐民通姓和”。
徐霞客在他的游记中记载丽江“止分官民二姓，官姓木，民姓和，无他姓者”，不仅土著百姓通姓和，就是外来入籍的人也必须将姓改为“和”，所以，至今人们一直把木、和两姓当做丽江纳西族的本土姓氏看待，并有各式不同的说法流传，有的还写在之后的诗文中，比如“和”姓的传说：原来和、木两姓都属于下层的百姓，后来木家坐了知府职位，让广大百姓戴上帽子，背上箩筐，为木家去干活，就成了木子头上加一撇，再加上一个箩筐的“和”字，而有木家委派去管百姓的，比如维西的后来女千总禾娘先祖，只有木字上面加了一撇，而没有口，所以姓“禾”，用此来区别管理人员与农民。
对于丽江的姓氏还有很多的故事，比如木氏土司统治丽江时不修建城墙，因为修建城墙后便成为了“困”字，不利于木氏这样等等的传说与故事。当然这些传说大多都是望文生义，但是不得不说是形象地反映了当时“官姓木、民姓和”的阶级统治内容。实际上，就木氏来说，是父子连名和汉式姓名并用的，但是对属下的农奴或是百姓却实行“通姓和”的统治管理。
然而，根据《东巴经》和一些相关的史料记载，“和”姓的使用远远早于“木姓”，主要根据有三点：
一、《创世纪》所记载，纳西族祖先崇忍利恩五传至高勒趣一代的时候，分为树、叶、梅、和（束、叶、买、何）四支，分布在金沙江南北地区，树、叶、梅、和石古代纳西族的四个氏族的名称。木氏家族自认为是叶氏的后裔，这里提出是自认为，是因为没有任何证据可言，今天的丽江、维西、宁蒗仍然能够找到树、梅、和氏的后裔居民，当时实行父子连名，没有汉式的姓。“和”姓应当与以上的“和”氏相关，也可以说“和”是由氏族名称演变而来的姓氏。
二、根据元代志书记载，元朝军队南征永宁和丽江的时候，永宁有泥月乌后裔和字迎降，和字是巨津蒙醋醋的后裔，因为和牒、和失战死，所以和字出城投降，从这里可以看出“和”作为类似汉姓的使用至少比“木”姓早了一个朝代。《东巴经》中有和氏族共二十四族的说法，明朝时期，丽江地区留有七和、八和、九和、十和、（后被该作为“河”）的村名，这些地名早起应该与“和”姓有着密切的关系。
三、《木氏宦谱》中记载，木得的曾祖阿良阿胡的正房夫人是白沙羡陶氏和挥的女儿；木得本人正房夫人是照磨所三必村和略哥的女儿，木得三十四岁的时候生了阿初，到了明洪武十五年的时候，朝廷下令赐“木”姓，那时候的木得已经是七十一岁的高龄了。
从以上几点看来，丽江地区姓氏的使用“木姓”应该晚于“和姓”。
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