截图自和志刚签名书法
如果你在束河古镇大喊一声“小白”，必定会有四五条小狗跑过来。
如果你在丽江城人多的地方大喊一声“和局”，必定有四五个人转过头来。
这仅是一个笑话。
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在云南，一说是“姓和”，便会提出“丽江人”?“纳西族”的提问？因为丽江有“官姓木，民姓和”的说法，和姓居民多集中在以丽江为中心的地域内，所以民间便有“丽江和”的说法。
关于和姓，最流行的说法是：丽江土司姓木，为了让贫民与之相区别，就让他们姓和。并说和的本义是木字头上戴草帽，后面背个篮子，是木氏的奴隶。
按此解释，即先有木姓，后有和姓，和姓为木氏所赐。
而这种说法与历史严重不符。
历史上纳西族采用的是父子连名制，并无姓氏，比如宋元时期的木氏先祖叫“阿踪阿良”，“阿良阿胡”等。丽江土司的“木”姓是明朝皇帝朱元璋于洪武年间所赐，史称“洪武赐姓”。而在《元一统志》中就记载着当时的纳西族首领为“和字”“和牒”。
按此解释，应是先有和姓，后有木姓。
按《元一统志》的记载，“和”姓人完全可以说：我们姓和的时候，你木家还没有姓呢。
然而，这都是一种对历史的误解。
被误解的不止是“和姓”，丽江凡带有“和”字的地名也被误解了。
翻开《徐霞客游记》，在年农历正月二十五日路过丽江七和的时候，记有“七和者，丽江之地名。有九和、十和诸称”。二十九日的日记中有“过一枯涧石桥，西瞻中海，柳岸波潆，有大聚落临其上，是为十和院——其后即十和山，自雪山南下之脉也”。
有人据此认为：丽江多和姓，所谓七和、八和、九和、十和者，是因为该村原有八家、十家和姓居住。
其实，以上几种说法都是错误的。
丽江坝子古时为沼泽地，早期的居民多选择高突之地作为定居点，故丽江一带多带有纳西语“坞”字的地名，而在《元一统志》中，凡带有“坞”字的纳西语地名，用汉字多记为“和”，如“九和”、“阿那和”、“西林和”、“纳鸠和”等，后来有的又变异为“河”，这就是今天“束河”、“八河”、“九河”等地名的由来。
狮子山民主广场，纳西语称“坞古补”，意为“狮山之坡”。和茂华摄
其实，这并不是元朝人的错！而是我们不懂元朝人的文字。
早在唐代的《云南志》中就有明确的记载：在该书“蛮夷风俗第八”中记载方言曰：“谷谓之浪，山谓之和”；又《新唐书》“南诏上”中亦有“夷语山坡陀为和”的记载。
据汉语专家说，中国古语读“和”的音为“我”或“坞”。据说，在现在的日本语中“和”的读音为“瓦”，可能是保留了汉语古音。史书中记载的“夷语”未指明是哪个民族的，但今天彝语支几个民族包括纳西族语言中称山谷为“罗”，山坡陀为“坞”，如丽江坝子中的狮子山即称为“坞”，然后衍生出“坞古”（坡顶）；“坞泊”（坡边）；“坞托”（坡背后）；“坞吕肯”（坡脚下）等地名。
因为古纳西没有姓，父母在给子女命名的时候，一般在名字前加一个“乌”字，如“乌长命”、“乌二由”、“乌生”、“乌康”等；即便在取了汉字名之后，在平辈间和长辈对下辈打招呼的时候，喜欢在名字之前加一个“乌”字，相当于汉语中的“阿”字。这样，在纳西族社会中就产生了凡姓名中皆带“乌”字的现象。无怪乎，在元朝人编写的史书里就把“乌”字记为“和”，石鼓的头领“乌牒”、“乌字”，就成了“和牒”、“和字”；也有人把“乌”字记为“阿”，所以木氏土司家的祖先被记为“阿胡”、“阿良”等。
由此可知，所谓“丽江和”其实源自纳西“乌”，元朝的“和”与“阿”同为一物，是后人的误会把“乌”变成“和”，然后才有了丽江的“和”姓。而原本的“丽江和”并非居民的姓氏，是后人对古字的误解流变成了姓氏。
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夫巴
纳西文化学者，无门无派。曾经做过工农商学兵政党，其间最长是当兵。有7～8本书出版，随意率性。无目标，无追求，信奉生命的价值在于体验。现年逾花甲，安居乡下。
夫巴头像素描/拉纳绘
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