纳西族信奉的东巴教，是世俗化的、多神崇拜的宗教。本期，给大家介绍的是东巴教与苯教的关系。
在介绍东巴教之前，先给大家介绍一下藏传佛教之前统治整个藏区的主要宗教“苯教”。
雍仲苯教发源于西藏古象雄的“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带。古象雄文明有悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。“象雄”起源于中国西藏冈底斯山一带，从西藏历史的角度来说“象雄”几乎就是古代整个西部的代名词。古象雄文明是西藏文明的源头!
曾经有许多的专家教授说过，要了解真正的西藏必须从象雄、从苯教开始了解，苯教以及那个比吐蕃还要早还要强大的帝国，更被称之为：“西藏的西藏”。而研究原始的苯教文化，纳西族东巴文化是一个不可绕过的部分，以下是一些粗略的见解。
位于滇西北地区的纳西东巴文化是中国纳西族古代文化的重要内容，因保存东巴教而得名，已有一千多年历史。苯教，是佛教传入藏地之前西藏古老的土著宗教，崇拜万物有灵。
考古发现，早在新石器时代，今天的西藏和云南在文化上已经有交往和共同性，到了公元前一千年藏族先民已经分布在滇西北广大地区。
“公元６８０年至７９４年，吐蕃在今丽江塔城设神川都督府，这一期间吐蕃直接统治纳西族。”经史学家研究，东巴文化大约形成于公元７世纪下半叶或８世纪初，当时丽江塔城一带成为苯教从吐蕃退却、站稳脚跟的理想之地。苯教文化在这里得到保护和发扬。
从民族发展历程看，纳西族东巴教与藏族苯教息息相关。从东巴教和苯教的世界观、崇拜对象、宗教观念、宗教活动形式等看，它们的宗教形态十分相似，当是同源异流的原始宗教形式。
象雄文化苯教之中的创始人和导师：敦巴辛饶（幸饶弥沃如来佛祖）与东巴教创始人和导师东巴什罗，据考证，东巴教徒所崇拜的祖师，就是苯教祖师。除此之外，纳西族东巴教巫师一称之为“东巴”，在东巴象形文字中写作人的坐形，头戴佛冠，这个字被纳西语读作“本”或“苯波”，其实这就是藏语“苯波”即“巫师或祭司的意思”。
除了苯教的祖师与东巴教祖师相近之外，包括法器、仪式、神鬼朝拜以及对神鬼的称呼都有极为相似之处。苯教和东巴教都信仰和崇敬龙神，根据苯教极为重要的教义《十万龙经》（《十万龙经》分为三部，白、花、黑据介绍此本经书使用文字为象雄文字，还未完全翻译结束与汉文化中的《山海经》极为相似，可能具有互相抄袭可能。）记载苯教将世界分为天、地、水三部分，分别由年神、地神和龙神主宰。东巴教中也有相同的说法和崇拜。
此外，东巴教中的《星根统冒》、《什罗忏悔经》等七部经文是直接使用藏语念的，这些经书绝不是由象形文字东巴经翻译而成藏语的，而应该是原汁原味的象雄文化苯教经典。
除了上文所描写的相似之处，还有占卜、焚香祭神、祭品选择、跳神舞等等，都具有共同点，时至今日虽然还要苯教文化留于世间，但是经过千百年的文化融合，今天的苯教已经不再是哪一个原汁原味的苯教，而纳西族却保存了古西藏最为神秘的苯教文化，今天走进丽江市博物馆看到的更多是苯教的雏形，东巴象形文字还在不断的发掘，东巴古籍的翻译工程还在不断的进行着，但是今天的我们已经模糊看到了一些当时纳西族与西藏的文化结晶，宗教与血缘。
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